فصل: تفسير الآيات رقم (102- 106)

تفسير الآية رقم ‏[‏54‏]‏

‏{‏وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ ‏(‏54‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالَ الملك ائتونى بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِى‏}‏ أجعله خالصاً لنفسي ‏{‏فَلَمَّا كَلَّمَهُ‏}‏ وشاهد منه ما لم يحتسب ‏{‏قَالَ‏}‏ الملك ليوسف ‏{‏إِنَّكَ اليوم لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ‏}‏ ذو مكانة ومنزلة، أمين مؤتمن على كل شيء‏.‏ روي أن الرسول جاءه ومعه سبعون حاجباً وسبعون مركباً وبعث إليه لباس الملوك فقال‏:‏ أجب الملك، فخرج من السجن ودعا لأهله‏:‏ اللهم عطّف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار فهم أعلم الناس بالأخبار في الواقعات‏.‏ وكتب على باب السجن‏:‏ هذه منازل البلواء وقبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء‏.‏ ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثياباً جدداً، فلما دخل على الملك قال‏:‏ اللهم إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره، ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال‏:‏ ما هذا اللسان قال‏:‏ لسان آبائي، وكان الملك يتكلم بسبعين لساناً فكلمه بها فأجابه بجميعها فتعجب منه وقال‏:‏ أيها الصديق إني أحب أن أسمع رؤياي منك‏.‏ قال‏:‏ رأيت بقرات فوصف لونهن وأحوالهن ومكان خروجهن، ووصف السنابل وما كان منها على الهيئة التي رآها الملك وقال له‏:‏ من حقك أن تجمع الطعام في الأهراء فيأتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك‏.‏ قال الملك‏:‏ ومن لي بهذا ومن يجمعه‏؟‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 57‏]‏

‏{‏قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ‏(‏55‏)‏ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏56‏)‏ وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ‏}‏ يوسف ‏{‏اجعلنى على خَزَائِنِ الأرض‏}‏ ولني على خزائن أرضك يعني مصر ‏{‏إِنّى حَفِيظٌ‏}‏ أمين أحفظ ما تستحفظنيه ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ عالم بوجوه التصرف‏.‏ وصف نفسه بالأمانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه‏.‏ وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله وإقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لأجله بعث الأنبياء إلى العباد، ولعلمه أن أحداً غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا، وفي الحديث «رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة» قالوا‏:‏ وفيه دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عمالة من يد سلطان جائر، وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة‏.‏ وإذا علم النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق فله أن يستظهر به‏.‏ وقيل‏:‏ كان الملك يصدر عن رأيه ولا يتعرض عليه في كل ما رأى وكان في حكم التابع له‏.‏

‏{‏وكذلك‏}‏ ومثل ذلك التمكين الظاهر ‏{‏مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأرض‏}‏ أرض مصر وكان أربعين فرسخاً في أربعين، والتمكين الإقدار وإعطاء المكنة ‏{‏يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء‏}‏ أي كل مكان أراد أن يتخذه منزلاً لم يمنع منه لاستيلائه على جميعها ودخولها تحت سلطانه‏.‏ ‏{‏نشاء‏}‏ مكي ‏{‏نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا‏}‏ بعطائنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم ‏{‏مَّن نَّشَاء‏}‏ من اقتضت الحكمة أن نشاء له ذلك ‏{‏وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ المحسنين‏}‏ في الدنيا ‏{‏وَلأَجْرُ الأخرة خَيْرٌ لّلَّذِينَ ءامَنُواْ‏}‏ يريد يوسف وغيره من المؤمنين إلى يوم القيامة ‏{‏وَكَانُواْ يَتَّقُونَ‏}‏ الشرك والفواحش‏.‏ قال سفيان بن عيينة‏:‏ المؤمن يثاب على حسناته في الدنيا والآخرة، والفاجر يعجل له الخير في ا لدنيا وماله في الآخرة من خلاق، وتلا الآية‏.‏ روي أن الملك توج يوسف وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريراً من ذهب مكللاً بالدر الياقوت، فقال‏:‏ أما السرير فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به أمرك، وأما التاج فليس من لباسي ولا لباس آبائي فجلس على السرير، ودانت له الملوك وفوض الملك إليه أمره وعزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امرأته، فلما دخل عليها قال أليس هذا خيراً مما طلبت‏!‏ فوجدها عذراء فولدت له ولدين أفراثيم وميشا وأقام العدل بمصر وأحبته الرجال والنساء، وأسلم على يديه الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام بالدارهم والدنانير في السنة الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها، ثم بالحلي والجواهر في الثانية، ثم بالدواب في الثالثة، ثم بالعبيد والإماء في الرابعة، ثم بالدور والعقار في الخامسة، ثم بأولادهم في السادسة، ثم برقابهم في السابعة، حتى استرقهم جميعاً، ثم أعتق أهل مصر عن آخرهم، ورد عليهم أملاكهم، وكان لايبيع لأحد من الممتارين أكثر من حمل بعير، وأصاب أرض كنعان نحو ما أصاب مصر فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا وذلك قوله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 59‏]‏

‏{‏وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ‏(‏58‏)‏ وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ‏}‏ بلا تعريف ‏{‏وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ‏}‏ لتبدل الزي ولأنه كان من وراء الحجاب ولطول المدة وهو أربعون سنة، وروي أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم‏:‏ أخبروني من أنتم وما شأنكم‏؟‏ قالوا‏:‏ نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار، فقال‏:‏ لعلكم جئتم عيوناً تنظرون عورة بلادي‏.‏ فقالوا‏:‏ معاذ الله نحن بنو نبي حزين لفقد ابن كان أحبنا إليه وقد أمسك أخاً له من أمه يستأنس به فقال‏:‏ ائتوني به إن صدقتم‏.‏

‏{‏وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ‏}‏ أعطى كل واحد منهم حمل بعير، وقرئ بكسر الجيم شاذاً ‏{‏ائتونى بِأَخٍ لَّكُمْ مّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنّى أُوفِى الكيل‏}‏ أتمه ‏{‏وَأَنَاْ خَيْرُ المنزلين‏}‏ كان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا الكلام على الرجوع إليه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 64‏]‏

‏{‏فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ ‏(‏60‏)‏ قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ ‏(‏61‏)‏ وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏62‏)‏ فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ‏(‏63‏)‏ قَالَ هَلْ آَمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ‏(‏64‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِن لَّمْ تَأْتُونِى بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِى‏}‏ فلا أبيعكم طعاماً ‏{‏وَلاَ تَقْرَبُونِ‏}‏ أي فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف على محل قوله ‏{‏فلا كيل لكم‏}‏ أو هو بمعنى النهي ‏{‏قَالُواْ سنراود عَنْهُ أَبَاهُ‏}‏ سنخادعه عنه ونحتال حتى ننزعه من يده ‏{‏وَإِنَّا لفاعلون‏}‏ ذلك لا محالة لانفرط فيه ولا نتوانى‏.‏ قال‏:‏ فدعوا بعضكم رهناً، فتركوا عنده شمعون وكان أحسنهم رأياً في يوسف ‏{‏وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ‏}‏ كوفي غير أبي بكر ‏{‏لفتيته‏}‏ غيرهم، وهما جمع فتى كإخوة وإخوان في أخ، وفعلة للقلة، وفعلان للكثرة أي لغلمانه الكيالين ‏{‏اجعلوا بضاعتهم فِى رِحَالِهِمْ‏}‏ أوعيتهم وكانت نعالاً أو أدما أو ورقا وهو أليق بالدس في الرحال ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا‏}‏ يعرفون حق ردها وحق التكرم بإعطاء البدلين ‏{‏إِذَا انقلبوا إلى أَهْلِهِمْ‏}‏ وفرغوا ظروفهم ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا، أو ربما لا يجدون بضاعة بها يرجعون أو ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الأمانة، أو لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمناً ‏{‏فَلَمَّا رَجِعُوا إلى أَبِيهِمْ‏}‏ بالطعام وأخبروه بما فعل ‏{‏قَالُواْ يأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الكيل‏}‏ يريدون قول يوسف ‏{‏فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي‏}‏ لأنهم إذا أنذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل ‏{‏فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ‏}‏ نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه‏.‏ ‏{‏يكتل‏}‏ حمزة وعلي أي يكتل أخوناً فينضم اكتياله إلى اكتيالنا ‏{‏وَإِنَّا لَهُ لحافظون‏}‏ عن أن يناله مكروه

‏{‏قَالَ هَلْ امَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ على أَخِيهِ مِن قَبْلُ‏}‏ يعني أنكم قلتم في يوسف ‏{‏أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وإناله لحافظون‏}‏ كما تقولونه في أخيه ثم خنتم بضمانكم فما يأمنني من مثل ذلك‏؟‏ ثم قال ‏{‏فالله خَيْرٌ حافظا‏}‏ كوفي غير أبي بكر‏.‏ فتوكل على الله فيه ودفعه إليهم وهو حال أو تمييز، ومن قرأ ‏{‏حِفظا‏}‏ ً فهو تمييز لا غير‏.‏ ‏{‏وَهُوَ أَرْحَمُ الرحمين‏}‏ فأرجو أن ينعم عليّ بحفظه ولا يجمع عليّ مصيبتين قال كعب‏:‏ لما قال ‏{‏فالله خير حفظاً‏}‏ قال الله تعالى وعزتي وجلالي لأردن عليك كليهما‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 68‏]‏

‏{‏وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ ‏(‏65‏)‏ قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ‏(‏66‏)‏ وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ‏(‏67‏)‏ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏68‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَمَّا فَتَحُواْ متاعهم وَجَدُواْ بضاعتهم رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ ياأبانا مَا نَبْغِى‏}‏ «ما» للنفي أي ما نبغي في القول ولا تتجاوز الحق أو ما نبغي شيئاً وراء ما فعل بنا من الإحسان، أو ما نريد منك بضاعة أخرى، أو للاستفهام أيْ أيّ شيء نطلب وراء هذا‏؟‏ ‏{‏هذه بضاعتنا رُدَّتْ إِلَيْنَا‏}‏ جملة مستأنفة موضحة لقوله ‏{‏ما نبغي‏}‏ والجمل بعدها معطوفة عليها أي أن بضاعتنا ردت إلينا فنستظهر بها ‏{‏وَنَمِيرُ أَهْلَنَا‏}‏ في رجوعنا إلى الملك أي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ‏{‏وَنَحْفَظُ أَخَانَا‏}‏ في ذهابنا ومجيئنا فما يصيبه شيء مما تخافه ‏{‏وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ‏}‏ نزداد وسق بعير باستصحاب أخينا ‏{‏ذلك كَيْلٌ يَسِيرٌ‏}‏ سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ‏{‏قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حتى تُؤْتُونِ‏}‏ وبالياء‏:‏ مكي ‏{‏مَوْثِقًا‏}‏ عهداً ‏{‏مِنَ الله‏}‏ والمعنى حتى تعطوني ما أتوثق به من عند الله أي أراد أن يحلفوا له بالله‏.‏ وإنما جعل الحلف بالله موثقاً منه لأن الحلف به مما يؤكد به العهود وقد أذن الله في ذلك فهو إذن منه ‏{‏لَتَأْتُنَّنِى بِهِ‏}‏ جواب اليمين لأن المعنى حتى تحلفوا لتأتنني به ‏{‏إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ‏}‏ إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به فهو مفعول له، والكلام المثبت وهو قوله ‏{‏لتأتنني به‏}‏ في تأويل النفي أي لا تمتنعوا من الإتيان به إلا للإحاطة بكم يعني لا تمتنعوا منه لعلة من العلل إلا لعلة واحدة وهي أن يحاط بكم، فهو استثناء من أعم العام في المفعول له، والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي فلا بد من تأويله بالنفي ‏{‏فَلَمَّا ءاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ‏}‏ قيل‏:‏ حلفوا بالله رب محمد عليه السلام ‏{‏قَالَ‏}‏ بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال يعقوب ‏{‏الله على مَا نَقُولُ‏}‏ من طلب الموثق وإعطائه ‏{‏وَكِيلٌ‏}‏ رقيب مطلع غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله‏.‏

‏{‏وَقَالَ يا بَنِى لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وادخلوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرّقَةٍ‏}‏ الجمهور على أنه خاف عليهم العين لجمالهم وجلالة أمرهم ولم يأمرهم بالتفرق في الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين في الكرة الأولى، فالعين حق عندنا وجه بأن يحدث الله تعالى عند النظر إلى الشيء والإعجاب به نقصاناً فيه وخللاه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوّذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول‏:‏ ‏"‏ أعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة ‏"‏ وأنكر الجبائي العين وهو مردود بما ذكرنا‏.‏ وقيل‏:‏ إنه أحب أن لا يفطن بهم أعداؤهم فيحتالوا لإهلاكهم ‏{‏وَمَا أُغْنِى عَنكُمْ مّنَ الله مِن شَئ‏}‏ أي إن كان الله أراد بكم سوءاً لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أسرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ‏{‏إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المتوكلون‏}‏ التوكل تفويض الأمر إلى الله تعالى والاعتماد عليه ‏{‏وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم‏}‏ أي متفرقين ‏{‏مَّا كَانَ يُغْنِى عَنْهُمْ‏}‏ دخولهم من أبواب متفرقة ‏{‏مّنَ الله مِن شَئ‏}‏ أي شيئاً قط حيث أصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من إضافة السرقة إليهم وافتضاحهم بذلك وأخذ أخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة على أبيهم ‏{‏إِلاَّ حَاجَةً‏}‏ استثناء منقطع أي ولكن حاجة ‏{‏فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا‏}‏ وهي شفقته عليهم ‏{‏وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ‏}‏ يعني قوله وما أغنى عنكم وعلمه بأن القدر لا يغني عنه الحذر ‏{‏لّمَا عَلَّمْنَاهُ‏}‏ لتعليمنا إياه ‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏69- 70‏]‏

‏{‏وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏69‏)‏ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ‏(‏70‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَمَّا دَخَلُواْ على يُوسُفَ اوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ‏}‏ ضم إليه بنيامين‏.‏ وروي أنهم قالوا له هذا أخونا قد جئناك به فقال لهم‏:‏ أحسنتم فأنزلهم وأكرمهم ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقي بنيامين وحده فبكى وقال‏:‏ لو كان أخي يوسف حياً لأجلسني معه فقال يوسف‏:‏ بقي أخوكم وحيداً فأجلسه معه على مائدته وجعل يؤاكله وقال له‏:‏ أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك‏؟‏ قال‏:‏ ومن يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وعانقه ثم ‏{‏قَالَ‏}‏ له ‏{‏إِنّى أَنَاْ أَخُوكَ‏}‏ يُوسُف ‏{‏فَلاَ تَبْتَئِسْ‏}‏ فلا تحزن ‏{‏بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ بنا فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير ولا تعلمهم بما أعلمتك وروي أنه قال له فأنا لا أفارقك‏.‏ قال لقد علمت اغتمام والدي بي فإن حبستك ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك ألا أن أنسبك إلا ما لا يحمد‏.‏ قال‏:‏ لا أبالي فافعل ما بدا لك‏.‏ قال‏:‏ فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك بأنك سرقته ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم فقال‏:‏ افعل ‏{‏فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ‏}‏ هيأ أسبابهم وأوفى الكيل لهم ‏{‏جَعَلَ السقاية فِى رَحْلِ أَخِيهِ‏}‏ السقاية هي مشربة يُسقى بها وهي الصواع‏.‏ قيل‏:‏ كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعاً يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة أو ذهب ‏{‏ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذّنٌ‏}‏ ثم نادى مناد آذنه أي أعلمه، وأذن أكثر الأعلام ومنه المؤذن لكثرة ذلك منه‏.‏ روي أنهم ارتلحوا وأمهلهم يوسف عليه السلام حتى انطلقوا ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا ثم قيل لهم ‏{‏أَيَّتُهَا العير‏}‏ هي الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب وتجيء والمراد أصحاب العير ‏{‏إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ‏}‏ كناية عن سرقتهم إياه من أبيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 76‏]‏

‏{‏قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ ‏(‏71‏)‏ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ‏(‏72‏)‏ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ ‏(‏73‏)‏ قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ ‏(‏74‏)‏ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ‏(‏75‏)‏ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ‏(‏76‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ مَّاذَا تَفْقِدُونَ قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الملك‏}‏ هو الصاع ‏{‏وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ‏}‏ يقوله المؤذن يريد وأنا بحمل البعير كفيل أؤديه إلى من جاء به وأراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله ‏{‏قَالُواْ تالله‏}‏ قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم ‏{‏لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِى الأرض‏}‏ استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلائل دينهم وأمانتهم حيث دخلوا وأفواه رواحلهم مشدودة لئلا تتناول زرعاً أو طعاماً لأحد من أهل السوق، ولأنهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم ‏{‏وَمَا كُنَّا سارقين‏}‏ وما كنا نوصف قط بالسرقة ‏{‏قَالُواْ فَمَا جَزَاؤُهُ‏}‏ الضمير للصواع أي فما جزاء سرقته ‏{‏إِن كُنتُمْ كاذبين‏}‏ في جحودكم وادعائكم البراءة منه ‏{‏قَالُواْ جَزاؤُهُ مَن وُجِدَ فِى رَحْلِهِ‏}‏ أي جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله، وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزائه‏.‏ وقولهم ‏{‏فَهُوَ جَزَاؤُهُ‏}‏ تقرير للحكم أي فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير، أو ‏{‏جزاؤه‏}‏ مبتدأ والجملة الشرطية كما هي خبره ‏{‏كذلك نَجْزِى الظالمين‏}‏ أي السراق بالاسترقاق ‏{‏فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ‏}‏ فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتى بلغ وعاءه فقال‏:‏ ما أظن هذا أخذ شيئاً فقالوا‏:‏ والله لا نتركه حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا ‏{‏ثُمَّ استخرجها‏}‏ أي الصواع ‏{‏مِن وِعَاء أَخِيهِ‏}‏ ذكر ضمير الصواع مرات ثم أنثه لأن التأنيث يرجع إلى السقاية، أو لأن الصواع يذكر ويؤنث‏.‏

الكاف في ‏{‏كذلك‏}‏ في محل النصب أي مثل ذلك الكيد العظيم ‏{‏كِدْنَا لِيُوسُفَ‏}‏ يعني علمناه إياه ‏{‏مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ الملك‏}‏ تفسير للكيد وبيان له لأن الحكم في دين الملك أي في سيرته للسارق أن يغرم مثلي ما أخذ لا أن يستعبد ‏{‏إِلاَّ أَن يَشَاء الله‏}‏ أي ما كان ليأخذه إلا بمشيئة الله وإرادته فيه ‏{‏نَرْفَعُ درجات‏}‏ بالتنوين‏:‏ كوفي ‏{‏مَّن نَّشَاء‏}‏ أي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه ‏{‏وَفَوْقَ كُلّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ‏}‏ فوقه أرفع درجة منه في علمه أو فوق العلماء كلهم عليهم هم دونه في العلم وهو الله عز وجل

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 78‏]‏

‏{‏قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ‏(‏77‏)‏ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏78‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَه مِن قَبْلُ‏}‏ أرادوا يوسف‏.‏ قيل‏:‏ دخل كنيسة فأخذ تمثالاً صغيراً من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه‏.‏ وقيل‏:‏ كان في المنزل دجاجة فأعطاها السائل‏.‏ وقيل‏:‏ كانت منطقة لإبراهيم عليه السلام يتوارثها أكابر ولده فورثها إسحاق، ثم وقعت إلى ابنته وكانت أكبر أولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة أمه وكانت لا تصبر، عنه فلما شب أراد يعقوب أن ينزعه منها فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وقالت‏:‏ فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها‏.‏ فوجدوها محزومة على يوسف فقالت‏:‏ إنه لي سَلَم أفعل به ما شئت فخلاه يعقوب عندها حتى ماتت‏.‏ وروي أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم حياء وأقبلوا عليه وقالوا له‏:‏ فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل، ما يزال لنا منكم بلاء متى أخذ هذا الصاع‏.‏ فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم ‏{‏فَأَسَرَّهَا‏}‏ أي مقالتهم إنه سرق كأنه لم يسمعها ‏{‏يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً‏}‏ تمييز أي أنتم شر منزلة في السرق لأنكم سرقتم أخاكم يوسف من أبيه ‏{‏والله أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ‏}‏ تقولون أو تكذبون‏.‏ ‏{‏قَالُواْ يا أَيُّهَا العزيز إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا‏}‏ في السن وفي القدر ‏{‏فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ‏}‏ أبدله على وجه الاسترهان أو الاستعباد فإن أباه يتسلى به عن أخيه المفقود ‏{‏إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المحسنين‏}‏ إِلينا فأتمم إحسانك أو من عادتك الإحسان فاجر على عادتك ولا تغيرها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 81‏]‏

‏{‏قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ ‏(‏79‏)‏ فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ‏(‏80‏)‏ ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ مَعَاذَ الله أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا متاعنا عِندَهُ‏}‏ أي نعوذ بالله معاذاً من أن نأخذ فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من ‏{‏إِنَّا إِذًا لظالمون‏}‏ «إذاً» جواب لهم وجزاء لأن المعنى إن أخذنا بدله ظلمنا، وهذا لأنه وجب على قضية فتواكم أخذ من وجد الصاع في رحله واستبعاده فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلماً في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم ‏{‏فَلَمَّا استيأسوا‏}‏ يئسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في ‏{‏استعصم‏}‏ ‏{‏مِنْهُ‏}‏ من يوسف وإجابته إياهم ‏{‏خَلَصُواْ‏}‏ انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم ‏{‏نَجِيّاً‏}‏ ذوي نجوى أو فوجاً نجيا أي مناجياً لمناجاة بعضهم بعضاً، أو تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وإفاضتهم فيه بجد واهتمام كأنهم في أنفسهم صورة التناجي وحقيقته‏.‏ فالنجيُّ يكون بمعنى المناجي كالسمير بمعنى المسامر، وبمعنى المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تدبير أمرهم على أي صفة يذهبون وماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم ‏{‏قَالَ كَبِيرُهُمْ‏}‏ في السن وهو روبيل، أو في العقل والرأي وهو يهوذا، أو رئيسهم وهو شمعون ‏{‏أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقًا مّنَ الله وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ‏}‏ «ما» صلة أي ومن قبل هذا قصرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا عهد أبيكم، أو مصدرية ومحل المصدر الرفع على الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف ‏{‏فَلَنْ أَبْرَحَ الأرض‏}‏ فلن أفارق أرض مصر ‏{‏حتى يَأْذَنَ لِى أَبِى‏}‏ في الانصراف إليه ‏{‏أَوْ يَحْكُمَ الله لِى‏}‏ بالخروج منها أو بالموت أو بقتالهم ‏{‏وَهُوَ خَيْرُ الحاكمين‏}‏ لأنه لا يحكم إلا بالعدل‏.‏

‏{‏ارجعوا إلى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يا أَبَانَا إِنَّ ابنك سَرَقَ‏}‏ وقرئ ‏{‏سرِّق‏}‏ أي نسب إلى السرقة ‏{‏وَمَا شَهِدْنَا‏}‏ عليه بالسرقة ‏{‏إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا‏}‏ من سرقته وتيقنا إذ الصواع استخرج من وعائه ‏{‏وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافظين‏}‏ وما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك الموثق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏82- 84‏]‏

‏{‏وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ‏(‏82‏)‏ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ‏(‏83‏)‏ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ‏(‏84‏)‏‏}‏

‏{‏واسئل القرية التى كُنَّا فِيهَا‏}‏ يعني مصر أي أرسل إلى أهلها فاسألهم عن كنه القصة ‏{‏والعير التى أَقْبَلْنَا فِيهَا‏}‏ وأصحاب العير وكانوا قوماً من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام ‏{‏وِإِنَّا لصادقون‏}‏ في قولنا فرجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال لهم أخوهم ‏{‏قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا‏}‏ أردتموه وإلا فمن أدرى ذلك الرجل أن السارق يسترق لولا فتواكم وتعليمكم ‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى الله أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا‏}‏ بيوسف وأخيه وكبيرهم ‏{‏إِنَّهُ هُوَ العليم‏}‏ بحالي في الحزن والأسف ‏{‏الحكيم‏}‏ الذي لم يبتلني بذلك إلا لحكمة ‏{‏وتولى عَنْهُمْ‏}‏ وأعرض عنهم كراهة لما جاؤوا به ‏{‏وَقَالَ ياأسفا عَلَى يُوسُفَ‏}‏ أضاف الأسف وهو أشد الحزن والحسرة إلى نفسه‏.‏ والألف بدل من ياء الإضافة، والتجانس بين الأسف ويوسف غير متكلف ونحوه ‏{‏اثاقلتم إِلَى الأرض أَرَضِيتُم‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 38‏]‏ ‏{‏وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 26‏]‏ ‏{‏وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 104‏]‏ ‏{‏مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ‏}‏‏)‏ النحل‏:‏ 22‏)‏ وإنما تأسف دون أخيه وكبيرهم لتمادي أسفه على يوسف دون الآخرين، وفيه دليل على أن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضاً عنده طرياً ‏{‏وابيضت عَيْنَاهُ‏}‏ إذ أكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته إلى بياض كدر‏.‏ وقيل‏:‏ قد عمي بصره‏.‏ وقيل‏:‏ كان قد يدرك إدراكاً ضعيفاً ‏{‏مِنَ الحزن‏}‏ لأن الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكأنه حدث من الحزن‏.‏ قيل‏:‏ ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاماً وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب ويجوز للنبي عليه السلام أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لأن الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره، ولقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم، وقال‏:‏ «القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون» وإنما المذموم الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب ‏{‏فَهُوَ كَظِيمٌ‏}‏ مملوء من الغيظ على أولاده ولا يظهر ما يسوؤهم فعيل بمعنى مفعول بدليل قوله ‏{‏إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 48‏]‏ من كظم السقاء إذا شده على ملئه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏85- 86‏]‏

‏{‏قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ‏(‏85‏)‏ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏86‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ‏}‏ أي لا تفتأ فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس إذ لو كان إثباتاً لم يكن بد من اللام والنون‏.‏ ومعنى لا تفتأ لا تزال ‏{‏تَذْكُرُ يُوسُفَ حتى تَكُونَ حَرَضاً‏}‏ مشفياً على الهلاك مرضاً ‏{‏أَوْ تَكُونَ مِنَ الهالكين قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثّى وَحُزْنِى إِلَى الله‏}‏ البث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه إلى الناس، أي بنشره أي لا أشكو إلى أحد منكم ومن غيركم إنما أشكو إلى ربي داعياً له وملتجئاً إليه فخلوني وشكايتي‏.‏ وروي أنه أوحى إلى يعقوب‏.‏ إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة فوقف ببابكم مسكين فلم تطعموه وإن أحب خلقي إليّ الأنبياء ثم المساكين فاصنع طعاماً وادع عليه المساكين‏.‏ وقيل‏:‏ اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت ‏{‏وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ وأعلم من رحمته أنه يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب، وروي أنه رأى ملك الموت في منامه فسأله‏:‏ هل قبضت روح يوسف‏؟‏ فقال‏:‏ لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء«ياذا المعروف الدائم الذي لا ينقطع معروفه أبداً ولا يحصيه غيرك فرج عني»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏87- 90‏]‏

‏{‏يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ‏(‏87‏)‏ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ‏(‏88‏)‏ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ‏(‏89‏)‏ قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏90‏)‏‏}‏

‏{‏يبَنِيَّ اذهبوا فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ‏}‏ فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الإحساس وهو المعرفة ‏{‏وَلاَ تَايْئَسُواْ مِن رَّوْحِ الله‏}‏ ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه ‏{‏إِنَّهُ‏}‏ إن الأمر والشأن ‏{‏لاَ يَايْئَسُ مِن رَّوْحِ الله إِلاَّ القوم الكافرون‏}‏ لأن من آمن يعلم أنه متقلب في رحمة الله ونعمته، وأما الكافر فلا يعرف رحمة الله ولا تقلبه في نعمته فييأس من رحمته، فخرجوا من عند أبيهم راجعين إلى مصر ‏{‏فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ‏}‏ على يوسف ‏{‏قَالُواْ يا أَيُّهَا العزيز مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضر‏}‏ الهزال من الشدة والجوع ‏{‏وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ‏}‏ مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقاراً لها من أزجيته إذا دفعته وطردته‏.‏ قيل‏:‏ كان دراهم زيوفاً لا تؤخذ إلا بوضيعة‏.‏ وقيل‏:‏ كانت صوفاً وسمناً ‏{‏فَأَوْفِ لَنَا الكيل‏}‏ الذي هو حقنا ‏{‏وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا‏}‏ وتفضل علينا بالمسامحة والإغماض عن رداءة البضاعة أوزدنا على حقنا أوهب لنا أخانا ‏{‏إِنَّ الله يَجْزِى المتصدقين‏}‏ ولما قالوا مسنا وأهلنا الضر وتضرعوا إليه وطلبوا منه أن يتصدق عليهم ارفضت عيناه ولم يتمالك أن عرفهم نفسه حيث قال‏:‏ ‏{‏قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ‏}‏ أي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف ‏{‏وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جاهلون‏}‏ لا تعلمون قبحه أو إذ أنتم في حد السفه والطيش وفعلهم بأخيه تعريضهم إياه للغم بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه وإيذاؤهم له بأنواع الأذى ‏{‏قَالُواْ أَءنَّكَ‏}‏ بهمزتين‏:‏ كوفي وشامي ‏{‏لأَنتَ يُوسُفُ‏}‏ اللام لام الابتداء و‏{‏أنت‏}‏ مبتدأ و‏{‏يوسف‏}‏ خبره، والجملة خبر «إن» ‏{‏قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وهذا أَخِى‏}‏ وإنما ذكر أخاه وهم قد سألوه عن نفسه لأنه كان في ذكر أخيه بيان لما سألوه عنه ‏{‏قَدْ مَنَّ الله عَلَيْنَا‏}‏ بالألفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة ولم يبدأ بالملامة ‏{‏إِنَّهُ مَن يَتَّقِ‏}‏ الفحشاء ‏{‏وَيِصْبِرْ‏}‏ عن المعاصي وعلى الطاعة ‏{‏فَإِنَّ الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المحسنين‏}‏ أي أجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين والصابرين‏.‏ وقيل‏:‏ من يتق مولاه ويصبر على بلواه لا يضيع أجره في دنياه وعقباه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏91- 92‏]‏

‏{‏قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ ‏(‏91‏)‏ قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ تالله لَقَدْ اثَرَكَ الله عَلَيْنَا‏}‏ اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوى والصبر والحسن ‏{‏وَإِن كُنَّا لخاطئين‏}‏ وإن شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم لم نتق ولم نصبر لا جرم أن الله أعزك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك ‏{‏قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ‏}‏ لا تعيير عليكم ‏{‏اليوم‏}‏ متعلق بالتثريب أو ب ‏{‏يغفر‏}‏ والمعنى لا أثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الأيام‏!‏ ثم ابتدأ فقال ‏{‏يَغْفِرَ الله لَكُمْ‏}‏ فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم‏.‏ يقال‏:‏ غفر الله لك ويغفر لك على لفظ الماضي والمضارع، أو اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله‏.‏ وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش‏:‏ «ما ترونني فاعلاً بكم» قالوا‏:‏ نظن خيراً أخ كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت‏.‏ فقال‏:‏ «أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليك اليوم» ورُوي أن أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس‏:‏ إذا أتيت رسول الله فاتلُ عليه ‏{‏قال لا تثريب عليكم اليوم‏}‏ ففعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «غفر الله لك ولمن علمك» ويُروى أن أخوته لما عرفوه أرسلوا إليه أنك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشياً ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك، فقال يوسف‏:‏ إن أهل مصر وإن ملكت فيهم فإنهم ينظرون إليَّ بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبداً بيع بعشرين درهماً ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم حيث علم الناس أني من حفدة إبراهيم ‏{‏وَهُوَ أَرْحَمُ الرحمين‏}‏ أي إذا رحمتكم وأنا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور‏؟‏ ثم سألهم عن حال أبيه فقالوا‏:‏ إنه عمي من كثرة البكاء قال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏93- 94‏]‏

‏{‏اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏93‏)‏ وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ ‏(‏94‏)‏‏}‏

‏{‏اذهبوا بِقَمِيصِى هذا‏}‏ قيل‏:‏ هو القميص المتواراث الذي كان في تعويذ يوسف، وكان من الجنة أمره جبريل أن يرسله إليه فإن فيه ريح الجنة لا يقع على مبتلي ولا سقيم إلا عوفي ‏{‏فَأَلْقُوهُ على وَجْهِ أَبِى يَأْتِ بَصِيرًا‏}‏ يصر بصيراً‏.‏ تقول‏:‏ جاء البناء محكماً أي صار، أو يأت إلي وهو بصير‏.‏ قال يهوذا‏:‏ أنا أحمل قميص الشفاء كما ذهبت بقميص الجفاء‏.‏ وقيل‏:‏ حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخاً ‏{‏وَأْتُونِى بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ لينعموا بآثار ملكي كما اغتموا بأخبار هلكي‏.‏

‏{‏وَلَمَّا فَصَلَتِ العير‏}‏ خرجت من عريش مصر‏.‏ يقال‏:‏ فصل من البلد فصولاً إذا انفصل منه وجاوز حيطانه ‏{‏قَالَ أَبُوهُمْ‏}‏ لولد ولده ومن حوله من قومه ‏{‏إِنّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ‏}‏ أوجده الله ريح القميص حين أقبل من مسيرة ثمانية أيام ‏{‏لَوْلاَ أَن تُفَنّدُونِ‏}‏ التفنيد النسبة إلى الفند وهو الخرف وإنكار العقل من هرم‏.‏ يقال‏:‏ شيخ مفند‏.‏ والمعنى لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏95- 99‏]‏

‏{‏قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ ‏(‏95‏)‏ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏96‏)‏ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ ‏(‏97‏)‏ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏98‏)‏ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آَوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ ‏(‏99‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ‏}‏ أي أسباطه ‏{‏تالله إِنَّكَ لَفِى ضلالك القديم‏}‏ لفي ذهابك عن الصواب قديماً في إفراط محبتك ليوسف أو في خطئك القديم من حب يوسف وكان عندهم أنه قد مات ‏{‏فَلَمَّا أَن جَاء البشير‏}‏ أي يهوذا ‏{‏أَلْقَاهُ على وَجْهِهِ‏}‏ طرح البشير القميص على وجه يعقوب أو ألقاه يعقوب ‏{‏فارتد‏}‏ فرجع ‏{‏بَصِيراً‏}‏ يقال‏:‏ رده فارتد وارتده إذا ارتجعه ‏{‏قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ‏}‏ يعني قوله ‏{‏إني لأجد ريح يوسف‏}‏ أو قوله ‏{‏ولا تيأسوا من روح الله‏}‏ وقوله ‏{‏إِنّى أَعْلَمُ مِنَ الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ كلام مبتدأ لم يقع عليه القول أو وقع عليه والمراد قوله ‏{‏إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون‏}‏ ورُوي أنه سأل البشير كيف يوسف‏؟‏ قال‏:‏ هو ملك مصر‏.‏ فقال‏:‏ ما أصنع بالملك، على أي دين تركته‏؟‏ قال‏:‏ على دين الإسلام‏.‏ قال‏:‏ الآن تمت النعمة ‏{‏قَالُواْ يأَبَانَا استغفر لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خاطئين‏}‏ أي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك إنا تبنا واعترفنا بخطايانا ‏{‏قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبّى إِنَّهُ هُوَ الغفور الرحيم‏}‏ أخر الاستغفار إلى وقت السحر، أو إلى ليلة الجمعة، أو ليتعرف حالهم في صدق التوبة، أو إلى أن يسأل يوسف هل عفا عنهم‏.‏ ثم إن يوسف وجه إلى أبيه جهازاً ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه، فلما بلغ قريباً من مصر خرج يوسف والملك في أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكأ على يهوذا‏.‏

‏{‏فَلَمَّا دَخَلُواْ على يُوسُفَ ءاوى إِلَيْهِ‏}‏ ضم إليه ‏{‏أَبَوَيْهِ‏}‏ واعتنقهما‏.‏ قيل‏:‏ كانت أمه باقية‏.‏ وقيل‏:‏ ماتت وتزوج أبوه خالته والخالة أم كما أن العم أب ومنه قوله ‏{‏وإله آبَائِكَ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 133‏]‏ ومعنى دخولهم عليه قبل دخولهم مصر أنه حين استقبلهم أنزلهم في مضرب خيمة أو قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم إليه أبويه ‏{‏وَقَالَ‏}‏ لهم بعد ذلك ‏{‏ادخُلُوا مِصرَ إن شآء الله ءامنين‏}‏ من ملوكها وكانوا لا يدخلونها إلا بجواز أو من القحط‏.‏ ورُوي أنه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام‏:‏ السلام عليك يا مذهب الأحزان، وقال له يوسف‏:‏ يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا‏؟‏ فقال‏:‏ بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك‏.‏ وقيل‏:‏ إن يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء، وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلاً سوى الذرية والهرمى، وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف

تفسير الآية رقم ‏[‏100‏]‏

‏{‏وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ‏(‏100‏)‏‏}‏

‏{‏وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العرش وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا‏}‏ قيل‏:‏ لما دخلوا مصر وجلس في مجلسه مستوياً على سريره واجتمعوا إليه أكرم أبويه فرفعهما على السرير وخروا له يعني الإخوة الأحد عشر والأبوين سجداً، وكانت السجدة عندهم جارية مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة التعظيم في ذلك الوقت أن يسجد للمعظم وقيل ما كانت لا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجداً يأباه وقيل وخروا لأجل يوسف سجداً لله شكراً وفيه نبوة أيضاً واختلف في استنبائهم ‏{‏وَقَالَ يأَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رؤياى مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا‏}‏ أي الرؤيا ‏{‏رَبّي حَقّاً‏}‏ أي صادقة وكان بين الرؤيا وبين التأويل أربعين سنة أو ثمانون أو ست وثلاثون أو ثنتان وعشرون ‏{‏وَقَدْ أَحْسَنَ بَى‏}‏ يقال‏:‏ أحسن إليه وبه وكذلك أساء إليه وبه ‏{‏إِذْ أَخْرَجَنِى مِنَ السجن‏}‏ ولم يذكر الجب لقوله ‏{‏لا تثريب عليكم اليوم‏}‏ ‏{‏وَجَاء بِكُمْ مّنَ البدو‏}‏ من البادية لأنهم كانوا أصحاب مواشٍ ينتقلون في المياه والمناجع ‏{‏مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشيطان بَيْنِى وَبَيْنَ إِخْوَتِى‏}‏ أي أفسد بيننا وأغرى ‏{‏إِنَّ رَبّى لَطِيفٌ لّمَا يَشَاء‏}‏ أي لطيف التدبير ‏{‏إِنَّهُ هُوَ العليم الحكيم‏}‏ بتأخير الآمال إلى الآجال أو حكم بالائتلاف بعد الاختلاف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏101‏]‏

‏{‏رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏رَبّ قَدْ اتَيْتَنِى مِنَ الملك‏}‏ ملك مصر ‏{‏وَعَلَّمْتَنِى مِن تَأْوِيلِ الأحاديث‏}‏ تفسير كتب الله أو تعبير الرؤيا و«من» فيهما للتبعيض إذ لم يؤت إلا بعض ملك الدنيا وبعض التأويل ‏{‏فَاطِرَ السماوات والأرض‏}‏ انتصابه على النداء ‏{‏أَنتَ وَلِيِّي فِى الدنيا والآخرة‏}‏ أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي ‏{‏تَوَفَّنِي مُسْلِمًا‏}‏ طلب الوفاة على حال الإسلام كقول يعقوب لولده ‏{‏ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏ وعن الضحاك‏:‏ مخلصاً‏.‏ وعن التستري‏:‏ مسلِّماً إليك أمري وفي عصمة الأنبياء إنما دعا به يوسف ليقتدي به قومه ومن بعده ممن ليس بمأمون العاقبة، لأن ظواهر الأنبياء لنظر الأمم إليهم ‏{‏وَأَلْحِقْنِى بالصالحين‏}‏ من آبائي أو على العموم‏.‏ رُوي أن يوسف أخذ بيد يعقوب فطاف به في خزائنه فأدخله خزائن الذهب والفضة وخزائن الثياب وخزائن السلاح حتى أدخله خزانة القراطيس قال‏:‏ يا بني ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل‏.‏ فقال‏:‏ أمرني جبريل‏.‏‏:‏ قال أو ما تسأله‏؟‏ قال‏:‏ أنت أبسط إليه مني فاسأله‏.‏ فقال جبريل‏:‏ الله أمرني بذلك لقولك ‏{‏وأخاف أن يأكله الذئب‏}‏ فهلا خفتني‏.‏ ورُوي أن يعقوب أقام معه أربعاً وعشرين سنة ثم مات وأوصى أن يدفنه بالشام إلى جنب أبيه إسحاق، فمضى بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد إلى مصر وعاش بعد أبيه ثلاثاً وعشرين سنة، فلما تم أمره طلبت نفسه الملك الدائم فتمنى الموت‏.‏ وقيل‏:‏ ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيباً طاهراً، فتخاصم أهل مصر وتشاحوا في دفنه كلٌ يحب أن يدفن في محلتهم حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يعملوا له صندوقاً من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا كلهم فيه شرعاً حتى نقل موسى عليه السلام بعد أربعمائة سنة تابوته إلى بيت المقدس‏.‏ وولد له أفراثيم وميشا، وولد لإفراثيم نون، ولنون يوشع فتى موسى، ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف وآبائه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 106‏]‏

‏{‏ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ‏(‏102‏)‏ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ‏(‏103‏)‏ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ‏(‏104‏)‏ وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ‏(‏105‏)‏ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ‏(‏106‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ ‏{‏مِنْ أَنبَاء الغيب نُوحِيهِ إِلَيْكَ‏}‏ خبر إن ‏{‏وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ‏}‏ لدى بني يعقوب ‏{‏إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ‏}‏ عزموا على ما هموا به من إلقاء يوسف في البئر ‏{‏وَهُمْ يَمْكُرُونَ‏}‏ بيوسف ويبغون له الغوائل، والمعنى أن هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة الوحي لأنك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا على إلقاء أخيهم في البئر ‏{‏وَمَا أَكْثَرُ الناس وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ‏}‏ أراد العموم أو أهل مكة أي وما هم بمؤمنين ولو اجتهدت كل الاجتهاد على إيمانهم ‏{‏وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ‏}‏ على التبليغ أو على القرآن ‏{‏مِنْ أَجْرٍ‏}‏ جعل ‏{‏إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ‏}‏ ما هو إلا موعظة ‏{‏للعالمين‏}‏ وحث على طلب النجاة على لسان رسول من رسله ‏{‏وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ‏}‏ من علامة ودلالة على الخالق وعلى صفاته وتوحيده ‏{‏فِى السماوات والأرض يَمُرُّونَ عَلَيْهَا‏}‏ على الآيات أو على الأرض ويشاهدونها ‏{‏وَهُمْ عَنْهَا‏}‏ عن الآيات ‏{‏مُّعْرِضُونَ‏}‏ لا يعتبرون بها والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر ‏{‏وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بالله إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ‏}‏ أي وما يؤمن أكثرهم في إقراره بالله وبأنه خلقه وخلق السماوات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الوثن الجمهور على أنها نزلت في المشركين لأنهم مقرون بالله خالقهم ورازقهم، وإذا حزبهم أمر شديد دعوا الله ومع ذلك يشركون به غيره‏.‏ ومن جملة الشرك ما يقوله القدرية من إثبات قدرة التخليق للعبد، والتوحيد المحض ما يقوله أهل السنة وهو أنه لا خالق إلا الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏107- 109‏]‏

‏{‏أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏107‏)‏ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏108‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏109‏)‏‏}‏

‏{‏أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ‏}‏ عقوبة تغشاهم وتشملهم ‏{‏مّنْ عَذَابِ الله أَوْ تَأْتِيَهُمُ الساعة‏}‏ القيامة ‏{‏بَغْتَةً‏}‏ حال أي فجأة ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ بإتيانها‏.‏

‏{‏قُلْ هذه سَبِيلِى‏}‏ هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي، والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان‏.‏ ثم فسر سبيله بقوله ‏{‏ادعوا إلى الله على بَصِيرَةٍ‏}‏ أي أدعو إلى دينه مع حجة واضحة غير عمياء ‏{‏أَنَاْ‏}‏ تأكيد للمستتر في ‏{‏أدعو‏}‏ ‏{‏وَمَنِ اتبعنى‏}‏ عطف عليه أي أدعو إلى سبيل الله أنا ويدعو إليه من اتبعني، أو ‏{‏أنا‏}‏ مبتدأ و‏{‏على بصيرة‏}‏ خبر مقدم و‏{‏من اتبعني‏}‏ عطف على ‏{‏أنا‏}‏ يخبر ابتداء بأنه ومن اتبعه على حجة وبرهان لا على هوى ‏{‏وسبحان الله‏}‏ وأنزهه عن الشركاء ‏{‏وَمَا أَنَاْ مِنَ المشركين‏}‏ مع الله غيره ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً‏}‏ لا ملائكة لأنهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة، أو ليست فيهم امرأة ‏{‏نُوحِى‏}‏ بالنون حفص ‏{‏إِلَيْهِمْ مّنْ أَهْلِ القرى‏}‏ لأنهم أعلم وأحلم وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء ‏{‏أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الأرض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخرة‏}‏ أي ولدار الساعة الآخرة ‏{‏خَيْرٌ لّلَّذِينَ اتقوا‏}‏ الشرك وآمنوا به ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ وبالياء‏:‏ مكي وأبو عمرو وحمزة وعلي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏110- 111‏]‏

‏{‏حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏110‏)‏ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏111‏)‏‏}‏

‏{‏حتى إِذَا استيئس الرسل‏}‏ يئسوا من إيمان القوم ‏{‏وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ‏}‏ كذَّبوا وأيقن الرسل أن قومهم كذبوهم‏.‏ وبالتخفيف‏:‏ كوفي أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا أي أخلفوا، أو وظن المرسل إليهم أنهم كذبوا من جهة الرسل أي كذبتهم الرسل في أنهم ينصرفون عليهم ولم يصدقوهم فيه ‏{‏جَاءهُمْ نَصْرُنَا‏}‏ للأنبياء والمؤمنين بهم فجأة من غير احتساب ‏{‏فَنُجّىَ‏}‏ بنونٍ واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء‏:‏ شامي وعاصم على لفظ الماضي المبني للمفعول والقائم مقام الفاعل من‏.‏ الباقون ‏{‏فننجي‏}‏ بنونين ثانيتهما ساكنة مخفاة للجيم بعدها وإسكان الياء ‏{‏مَّن نَّشَاء‏}‏ أي النبي ومن آمن به ‏{‏وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا‏}‏ عذابنا ‏{‏عَنِ القوم المجرمين‏}‏ الكافرين‏.‏

‏{‏لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ‏}‏ أي في قصص الأنبياء وأممهم أو في قصة يوسف وإخوته ‏{‏عِبْرَةٌ لأَوْلِى الألباب‏}‏ حيث نقل من غاية الحب، إلى غيابة الجب، ومن الحصير، إلى السرير، فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة، ونهاية المكر وخامة وندامة ‏{‏مَا كَانَ حَدِيثًا يفترى‏}‏ ما كان القرآن حديثاً مفترى كما زعم الكفار ‏{‏ولكن تَصْدِيقَ الذى بَيْنَ يَدَيْهِ‏}‏ ولكن تصديق الكتب التي تقدمته ‏{‏وَتَفْصِيلَ كُلّ شَئ‏}‏ يحتاج إليه في الدين لأنه القانون الذي تستند إليه السنة والإجماع والقياس ‏{‏وهدى‏}‏ من الضلال ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ من العذاب ‏{‏لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ بالله وأنبيائه وما نصب بعد «لكن» معطوف على خبر «كان» * عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ علموا أرقاءكم سورة يوسف فأيما عبد تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلماً ‏"‏ قال الشيخ أبو منصور رحمه الله‏:‏ في ذكر قصة يوسف عليه السلام وإخوته تصبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أذى قريش كأنه يقول‏:‏ إن إخوة يوسف مع موافقتهم إياه في الدين ومع الأخوّة عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وصبر على ذلك، فأنت مع مخالفتهم إياك في الدين أحرى أن تصبر على أذاهم‏.‏ وقال وهب‏:‏ إن الله تعالى لم ينزل كتاباً إلا وفيه سورة يوسف عليه السلام تامة كما هي في القرآن العظيم، والله أعلم‏.‏‏.‏

سورة الرعد

مكية، وهي ثلاث وأربعون آية كوفي، وخمس وأربعون آية شامي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏المر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏1‏)‏ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ‏(‏2‏)‏‏}‏

‏{‏المر‏}‏ أنا الله أعلم وأرى عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏تِلْكَ‏}‏ إشارة إلى آيات السورة ‏{‏آياتالكتاب‏}‏ أريد بالكتاب السورة أي تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها ‏{‏والذي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ‏}‏ أي القرآن كله ‏{‏الحق‏}‏ خبر ‏{‏والذي‏}‏ ‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ فيقولون تقوَّله محمد ثم ذكر ما يوجب الإيمان فقال ‏{‏الله الذي رَفَعَ السماوات‏}‏ أي خلقها مرفوعة لا أن تكون موضوعة فرفعها و‏{‏الله‏}‏ مبتدأ والخبر ‏{‏الذي رفع السماوات‏}‏ ‏{‏بِغَيْرِ عَمَدٍ‏}‏ حال وهو جمع عماد أو عمود ‏{‏تَرَوْنَهَا‏}‏ الضمير يعود إلى السماوات أي ترونها كذلك فلا حاجة إلى البيان أو إلى عمد فيكون في موضع جر على أنه صفة ل ‏{‏عمد‏}‏ أي بغير عمد مرئية ‏{‏ثُمَّ استوى عَلَى العرش‏}‏ استولى بالاقتدار ونفوذ السلطان ‏{‏وَسَخَّرَ الشمس والقمر‏}‏ لمنافع عباده ومصالح بلاده ‏{‏كُلٌّ يَجْرِي لأَِجَلٍ مُّسَمًّى‏}‏ وهو انقضاء الدنيا ‏{‏يُدَبِّرُ الأمر‏}‏ أمر ملكوته وربوبيته ‏{‏يُفَصّلُ الآيات‏}‏ يبين آياته في كتبه المنزلة ‏{‏لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ‏}‏ لعلكم توقنون بأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 5‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏3‏)‏ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏4‏)‏ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏وَهُوَ الذي مَدَّ الأرض‏}‏ بسطها ‏{‏وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ‏}‏ جبالاً ثوابت ‏{‏وأنهارا‏}‏ جارية ‏{‏وَمِن كُلِّ الثمرات جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثنين‏}‏ أي الأسود والأبيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما أشبه ذلك ‏{‏يُغْشِي الَّيلَ النَّهارَ‏}‏ يلبسه مكانه فيصير أسود مظلماً بعد ما كان أبيض منيراً‏.‏ يغشِّي حمزة وعلي وأبو بكر ‏{‏إِنَّ فِي ذلك لآيات لّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ فيعلمون أن لها صانعاً عليماً حكيماً قادراً ‏{‏وَفِي الأرض قِطَعٌ متجاورات‏}‏ بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة إلى سبخة وكريمة إلى زهيدة وصلبة إلى رخوة وذلك دليل على قادر مدبر مريد موقع لأفعاله على وجه دون وجه ‏{‏وجنات‏}‏ معطوفة على قطع ‏{‏مِّنْ أعناب وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صنوان وَغَيْرُ صنوان‏}‏ بالرفع مكي وبصري وحفص عطف على ‏{‏قطع‏}‏ غيرهم بالجر بالعطف على ‏{‏أعناب‏}‏، والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها رأسان وأصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان ‏{‏يسقى بِمَاءٍ واحد‏}‏ وبالياء عاصم وشامي ‏{‏وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا على بَعْضٍ‏}‏ وبالياء حمزة وعلي ‏{‏فِي الأكل‏}‏ في الثمر‏.‏ وبسكون الكاف نافع ومكي ‏{‏إِنَّ فِي ذلك لآيات لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏ عن الحسن مثل اختلاف القلوب في آثارها وأنوارها وأسرارها باختلاف القطع في أنهارها وأزهارها وثمارها ‏{‏وَإِن تَعْجَبْ‏}‏ يا محمد من قولهم في إنكار البعث ‏{‏فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ‏}‏ خبر ومبتدأ أي فقولهم حقيق بأن يتعجب منه لأن من قدر على إنشاء ما عدد عليك كان الإعادة أهون شيء عليه وأيسره فكان إنكارهم أعجوبة من الأعاجيب ‏{‏أءِذا كنا تراباً أءِنا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ‏}‏ في محل الرفع بدل من ‏{‏قولهم‏}‏‏.‏ قرأ عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين ‏{‏أولئك الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ‏}‏ أولئك الكافرون المتمادون في كفرهم ‏{‏وأولئك الأغلال فِي أعناقهم‏}‏ وصف لهم بالإصرار أو من جملة الوعيد ‏{‏وأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ دل تكرار أولئك على تعظيم الأمر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 8‏]‏

‏{‏وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏6‏)‏ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ‏(‏7‏)‏ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ ‏(‏8‏)‏‏}‏

ويسْتَعْجِلُونَكَ بالسيئة قَبْلَ الحسنة‏}‏ بالنقمة قبل العافية وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره ‏{‏وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ المثلات‏}‏ أي عقوبات أمثالهم من المكذبين فمالهم لم يعتبروا بها فلا يستهزئوا والمثلة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة‏.‏ ‏{‏وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 40‏]‏ ‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لّلنَّاسِ على ظُلْمِهِمْ‏}‏ أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب ومحله الحال أي ظالمين لأنفسهم قال السدي يعني المؤمنين وهي أرجى آية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فإن التوبة تزيلها وترفعها ‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ العقاب‏}‏ على الكافرين أو هما جميعاً في المؤمنين لكنه معلق بالمشيئة فيهما أي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ‏{‏وَيَقُولُ الذين كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ ايَةٌ مّن رَّبِّهِ‏}‏ لم يعتدوا بالآيات المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عناداً فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى من انقلاب العصا حية وإحياء الموتى فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ‏}‏ إنما أنت رجل أرسلت منذراً مخوفاً لهم من سوء العاقبة وناصحاً كغيرك من الرسل وما عليك إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة بأي آية كانت والآيات كلها سواء في حصول صحة الدعوى بها ‏{‏وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ‏}‏ من الأنبياء يهديهم إلى الدين ويدعوهم إلى الله بآية خص بها لا بما يريدون ويتحكمون‏.‏

‏{‏الله يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أنثى وَمَا تَغِيضُ الأرحام وَمَا تَزْدَادُ‏}‏ «ما» في هذه المواضع الثلاثة موصولة أي يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من ذكورة وأنوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغيره ذلك وما تغيضه الأرحام أي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته أنا وما تزداده والمراد عدد الولد فإنها تشتمل على واحد واثنين وثلاثة وأربعة أوجسد الولد فإنه يكون تاماً ومخدجاً أو مدة الولادة فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عندنا وإلى أربع عند الشافعي وإلى خمس عند مالك أو مصدرية أي يعلم حمل كل أنثى ويعلم غيض الأرحام وازديادها ‏{‏وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ‏}‏ بقدر واحد لا يجازوه ولا ينقص عنه لقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا كُلَّ شَيْء خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 49‏]‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 11‏]‏

‏{‏عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ‏(‏9‏)‏ سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ‏(‏10‏)‏ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏عالم الغيب‏}‏ ما غاب عن الخلق ‏{‏والشهادة‏}‏ ما شاهدوه ‏{‏الكبير‏}‏ العظيم الشأن الذي كل شيء دونه ‏{‏المتعال‏}‏ المستعلي على كل شيء بقدرته أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها‏.‏ وبالياء في الحالين مكي ‏{‏سَوَاء مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ القول وَمَنْ جَهَرَ بِهِ‏}‏ أي في علمه ‏{‏وَمَنْ هو مستخفٍ بالَّيْل‏}‏ متوارٍ ‏{‏وَسَارِبٌ بالنهار‏}‏ ذاهب في سربه أي في طريقه ووجهه يقال سرب في الأرض سروباً‏.‏ و‏{‏سارب‏}‏ عطف على ‏{‏من هو مستخف‏}‏ لا على ‏{‏مستخف‏}‏ أو على ‏{‏مستخف‏}‏ غير أن ‏{‏من‏}‏ في معنى الاثنين والضمير في ‏{‏لَهُ‏}‏ مردود على ‏{‏من‏}‏ كأنه قيل لمن أسر ومن جهر ومن استخفى ومن سرب ‏{‏معقبات‏}‏ جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه والأصل معتقبات فأدغمت التاء في القاف أو هو مفعلات من عقبه إذا جاء على عقبه لأن بعضهم يعقب بعضاً أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه ‏{‏مّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ‏}‏ أي قدامه ووراءه ‏{‏يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله‏}‏ هما صفتان جميعاً وليس من أمر الله بصلة للحفظ كأنه قيل له معقبات من أمر الله أو يحفظونه من أجل أمر الله أي من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه أو يحفظونه من بأس الله ونقمته إذا أذنب بدعائهم له ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ‏}‏ من العافية والنعمة ‏{‏حتى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ‏}‏ من الحال الجميلة بكثرة المعاصي ‏{‏وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً‏}‏ عذاباً ‏{‏فَلاَ مَرَدَّ لَهُ‏}‏ فلا يدفعه شيء ‏{‏وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ‏}‏ من دون الله ممن يلي أمرهم ويدفع عنهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 13‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ ‏(‏12‏)‏ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏هُوَ الذي يُرِيكُمُ البرق خَوْفًا وَطَمَعًا‏}‏ انتصبا على الحال من البرق كأنه في نفسه خوف وطمع أو على ذا خوف وذا طمع أو من المخاطبين أي خائفين وطامعين والمعنى يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال أبوالطيب

فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجي *** يرجّى الحيا ومنه وتخشى الصواعق

أو يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر ويطمع فيه من له نفع فيه ‏{‏وَيُنْشِيءُ السحاب‏}‏ هو اسم جنس والواحدة سحابة ‏{‏الثقال‏}‏ بالماء وهو جميع ثقيلة، تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال ‏{‏وَيُسَبِّحُ الرعد بِحَمْدِهِ‏}‏ قيل يسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر أي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «‏"‏ الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب» ‏"‏ والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتى ينتهي إلى حيث أمر ‏{‏والملائكة مِنْ خِيفَتِهِ‏}‏ ويسبح الملائكة من هيبته وإجلاله ‏{‏وَيُرْسِلُ الصواعق فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاء‏}‏ الصاعقة‏:‏ نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل على قدرته الباهرة ووحدانيته قال‏:‏ ‏{‏وَهُمْ يجادلون فِي الله‏}‏ يعني الذين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلون في الله حيث ينكرون على رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث وإعادة الخلائق بقولهم‏:‏ ‏{‏مِنْ يحييا العظام وَهِىَ رَمِيمٌ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 78‏]‏ ويردون الوحدانية باتخاذ الشركاء ويجعلونه بعض الأجسام بقولهم الملائكة بنات الله‏.‏ أو الواو للحال أي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك أن أربد أخا لبيد بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامراً بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وأرسل على أربد صاعقة فقتله أخبرني عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد

‏{‏وَهُوَ شَدِيدُ المحال‏}‏ أي المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا إذا تكلف لاستعماله الحيلة واجتهد فيه، ومحل بفلان إذا كاده وسعى به إلى السلطان والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه يأتيهم بالهلكة من يحث لا يحتسبون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 16‏]‏

‏{‏لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ‏(‏14‏)‏ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ ‏(‏15‏)‏ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏لَهُ دَعْوَةُ الحق‏}‏ أضيفت إلى الحق الذي هو ضد الباطل للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق وأنها بمعزل من الباطل والمعنى أن الله سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سؤله فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقاً بأنه يوجه إليه الدعاء لما في دعوته من الجدوى والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاؤه واتصال ‏{‏شديد المحال‏}‏ وله دعوة الحق بما قبله على قصة أربد ظاهر لأن إصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد دعا رسول الله عليه وعلى صاحبه بقوله‏:‏ «اللهم اخسفهما بما شئت» فأجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق وعلى الأول وعيد للكفرة على مجادلتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وإجابة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إن دعا عليهم ‏{‏والذين يَدْعُونَ‏}‏ والآلهة الذين يدعوهم الكفار ‏{‏مِن دُونِهِ‏}‏ من دون الله ‏{‏لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ‏}‏ من طلباتهم ‏{‏إِلاَّ كباسط كَفَّيْهِ إِلَى الماء لِيَبْلُغَ فَاهُ‏}‏ الاستثناء من المصدر أي من الاستجابة التي دل عليها لا يستجيبون لأن الفعل بحروفه يدل على المصدر وبصيغته على الزمان وبالضرورة على المكان والحال فجاز استثناء كل منها من الفعل فصار التقدير‏:‏ لا يستجيبون استجابة إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه إلى الماء أي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر على نفعهم‏.‏ واللام في ليبلغ متعلق ب ‏{‏باسط كفيه‏}‏ ‏{‏وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ‏}‏ وما الماء ببالغ فاه ‏{‏وَمَا دُعَاءُ الكافرين إِلاَّ فِي ضلال‏}‏ في ضياع لا منفعة فيه لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم وإن دعوا الأصنام لم تستطع إجابتهم

‏{‏وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السماوات والأرض‏}‏ سجود تعبد وانقياد ‏{‏طَوْعاً‏}‏ حال يعني الملائكة والمؤمنين ‏{‏وَكَرْهًا‏}‏ يعني المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق ‏{‏وظلالهم‏}‏ معطوف على ‏{‏من‏}‏ جمع ظل ‏{‏بالغدو‏}‏ جمع غداة كقنىً وقناة ‏{‏والآصال‏}‏ جمع أصل أصيل‏.‏ قيل ظل كل شيء يسجد لله بالغدو والآصال، وظل الكافر يسجد كرهاً وهو كاره، وظل المؤمن يسجد طوعاً وهو طائع ‏{‏قُلْ مَن رَّبُّ السماوات والأرض قُلِ الله‏}‏ حكاية لاعترافهم لأنه إذا قال‏:‏ لهم من رب السموات والأرض لم يكن لهم بد من أن يقولوا‏:‏ الله، دليله قراءة ابن مسعود وأبي ‏{‏قالوا الله‏}‏ أو هو تلقين أي فإن لم يجيبوا فلقنهم فإنه لا جواب إلا هذا ‏{‏قُلْ أفاتخذتم مّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ‏}‏ أبعد أن علمتموه رب السماوات والأرض اتخذتم من دونه آلهة ‏{‏لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرّاً‏}‏ لا يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها أو يدفعوا ضرراً عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد آثرتموهم على الخالق الرازق المثيب المعاقب فما أبين ضلالتكم‏.‏

‏{‏قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعمى والبصير‏}‏ أي الكافر والمؤمن أو من لا يبصر شيئاً ومن لا يخفى عليه شيء ‏{‏أَمْ هَلْ تَسْتَوِى الظلمات والنور‏}‏ ملل الكفر والإيمان‏.‏ ‏{‏يستوي‏}‏ كوفي غير حفص ‏{‏أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاءَ‏}‏ بل أجلعوا ومعنى الهمزة الإنكار ‏{‏خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ‏}‏ خلقوا مثل خلقه وهو صفة ل ‏{‏شركاء‏}‏ أي أنهم لم يتخذوا الله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله ‏{‏فَتَشَابَهَ الخلق عَلَيْهِمْ‏}‏ فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتى يقولوا قدر هؤلاء على الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلاً أن يقدروا على ما يقدر عليه الخالق ‏{‏قُلِ الله خالق كُلّ شَيْءٍ‏}‏ أي خالق الأجسام والأعراض لا خالق غير الله ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة، ومن قال إن الله لم يخلق أفعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق على قولهم ‏{‏وَهُوَ الواحد‏}‏ المتوحد بالربوبية ‏{‏القهار‏}‏ لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏أَنَزلَ‏}‏ أي الواحد القهار وهو الله سبحانه ‏{‏مِّنَ السماء‏}‏ من السحاب ‏{‏مَآءً‏}‏ مطراً ‏{‏فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ‏}‏ جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وإنما نكر لأن المطر لا يأتي إلا على طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض ‏{‏بِقَدَرِهَا‏}‏ بمقدارها الذي علم الله أنه نافع للممطور عليهم ضار ‏{‏فاحتمل السيل‏}‏ أي رفع ‏{‏زَبَدًا‏}‏ هو ما علا على وجه الماء من الرغوة والمعنى علاه زبد ‏{‏رَّابِيًا‏}‏ منتفخاً مرتفعاً على وجه السيل ‏{‏وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ‏}‏ بالياء كوفي غير أبي بكر و«من» لابتداء الغاية أي ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء أو للتبعيض أي وبعضه زبد ‏{‏فِي النار‏}‏ حال من الضمير في عليه أي ومما توقدون عليه ثابتاً في النار ‏{‏ابتغاء حِلْيَةٍ‏}‏ مبتغين حلية فهو مصدر في موضع الحال من الضمير في توقدون ‏{‏أَوْ متاع‏}‏ من الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الأواني وما يتمتع به في الحضر والسفر وهو معطوف على ‏{‏حلية‏}‏ أي زينة من الذهب والفضة ‏{‏زَبَدٌ‏}‏ خبث وهو مبتدأ ‏{‏مّثْلُهُ‏}‏ نعت له و‏{‏مما توقدون‏}‏ خبر له أي لهذه الفلزّات إذا أغليت زبد مثل زبد الماء‏.‏

‏{‏كذلك يَضْرِبُ الله الحق والباطل‏}‏ أي مثل الحق والباطل ‏{‏فَأَمَّا الزبد فَيَذْهَبُ جُفَاءً‏}‏ حال أي متلاشياً وهو ما تقذفه القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفء الرمي وجفأت الرجل صرعته ‏{‏وَأَمَّا مَا يَنفَعُ الناس‏}‏ من الماء والحلي والأواني ‏{‏فَيَمْكُثُ فِي الأرض‏}‏ فيثبت الماء في العيون والآبار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقى في الأرض مدة طويلة ‏{‏كذلك يَضْرِبُ الله الأمثال‏}‏ ليظهر الحق من الباطل وقيل هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم بأنواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الأواني والآلات المختلفات وإن ذلك ماكث في الأرض باقٍ بقاء ظاهراً يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر تبقى أزمنة متطاولة‏.‏ وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله بزبد السيل الذي يرمي به‏.‏ وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب‏.‏ قال الجمهور وهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن والقلوب والحق والباطل فالماء القرآن نزل لحياة الجنان كالماء للأبدان والأدوية للقلوب‏.‏ ومعنى ‏{‏بقدرها‏}‏ بقدر سعة القلب وضيقه، والزبد هواجش النفس ووساوس الشيطان، والماء الصافي المنتفع به مثل الحق فكما يذهب الزبد باطلاً ويبقى صفو الماء كذلك تذهب هواجس النفس ووساوس الشيطان ويبقى الحق كما هو وأما حلية الذهب والفضة فمثل للأحوال السنية والأخلاق الزكية وأما متاع الحديد والنحاس والرصاص فمثل للأعمال الممدة بالإخلاص المعدة للخلاص فإن الأعمال جالبة للثواب دافعة للعقاب كما أن تلك الجواهر بعضها أداة النفع في الكسب وبعضها آلة الدفع في الحرب وأما الزبد فالرياء والخلل والملل والكسل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 20‏]‏

‏{‏لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ‏(‏18‏)‏ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏19‏)‏ الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

واللام في ‏{‏لِلَّذِينَ استجابوا‏}‏ أي أجابوا متعلقة ب ‏{‏يضرب‏}‏ أي كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا ‏{‏لِرَبِّهِمُ الحسنى‏}‏ وهي صفة لمصدر ‏{‏استجابوا‏}‏ أي استجابوا الاستجابة الحسنى ‏{‏وَالَّذِينَ لَمْ يَستَجِيبُوا لَهُ‏}‏ أي للكافرين الذين لم يستجيبوا أي هما مثلاً الفريقين‏.‏ وقوله ‏{‏لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الأرض جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ‏}‏ كلام مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين أي لو ملكوا أموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه ليدفعوا عن أنفسهم عذاب الله والوجه أن الكلام قد تم على الأمثال وما بعده كلام مستأنف والحسنى مبتدأ خبره ‏{‏للذين استجابوا‏}‏ والمعنى لهم المثوبة الحسنى وهي الجنة ‏{‏والذين لم يستجيبوا‏}‏ مبتدأ خبره «لو» مع ما في حيزه ‏{‏أولئك لَهُمْ سُوءُ الحساب‏}‏ المناقشة فيه في الحديث «‏"‏ من نوقش الحساب عذب» ‏"‏ ‏{‏وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏ ومرجعهم بعد المحاسبة الناس ‏{‏وَبِئْسَ المهاد‏}‏ المكان الممهد والمذموم محذوف أي جهنم، دخلت همزة الإنكار على الفاء في ‏{‏أَفَمَن يَعْلَمُ‏}‏ لإنكار أن تقع شبهة ما بعد ما ضرب من المثل في أن حال من علم ‏{‏أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحق‏}‏ فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله‏:‏ ‏{‏كَمَنْ هُوَ أعمى‏}‏ كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والإبريز ‏{‏إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الألباب‏}‏ أي الذين عملوا على قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا‏.‏

‏{‏الذين يُوفُونَ بِعَهْدِ الله‏}‏ متبدأ والخبر ‏{‏أولئك لهم عقبى الدار‏}‏ كقوله ‏{‏والذين يَنقُضُونَ عَهْدَ الله أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللعنة‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 25‏]‏ وقيل هو صفة لأولي الألباب والأول أوجه وعهد الله ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة بربوبيته وأشهدهم على أنفسهم من الشهادة بربوبيته ألست بربكم قالوا بلى ‏{‏وَلاَ يِنقُضُونَ الميثاق‏}‏ ما أوثقوه على أنفسهم وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 23‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ‏(‏21‏)‏ وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ ‏(‏22‏)‏ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏والذين يَصِلُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ‏}‏ من الأَرحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان ‏{‏إنما المؤمنون إخوة‏}‏ بالإحسان إليهم على حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وإفشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومنه مراعاة حق الأَصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر ‏{‏وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ‏}‏ أي وعيده كله ‏{‏وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ‏}‏ خصوصاً فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا ‏{‏وَالَّذِينَ صَبَرُواْ‏}‏ مطلق فيهما يصير عليه من المصائب في النفوس والأَموال ومشاق التكاليف ‏{‏ابتغاء وَجْهِ رَبّهِمْ‏}‏ لا ليقال ما أصبره وأحمله للنوازل وأوقره عند الزلازل ولا لئلا يعاب في الجزع ‏{‏وأقاموا الصلاة‏}‏ داوموا على إقامتها ‏{‏وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ‏}‏ أي من الحلال وإن كان الحرام رزقاً عندنا ‏{‏سِرّا وَعَلاَنِيَةً‏}‏ يتناول النوافل لأَنها في السر أفضل والفرائض لأَن المجاهرة بها أفضل نفياً للتهمة ‏{‏وَيَدْرَءُونَ بالحسنة السيئة‏}‏ ويدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم أو إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا وإذا أذنبوا تابوا وإذا هربوا أنابوا وإذا رأوا منكراً أمروا بتغييره فهذه ثمانية أعمال تشير إلى ثمانية أبواب الجنة ‏{‏أولئك لَهُمْ عقبى الدار‏}‏ عاقبة الدنيا وهي الجنة لأَنها التي أرادها الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها‏.‏

‏{‏جنات عَدْنٍ‏}‏ بدل من عقبى الدار ‏{‏يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ‏}‏ أي آمن ‏{‏مِنْ ءَابَائِهِمْ وأزواجهم وذرياتهم‏}‏ وقرئ صلُح والفتح أفصح و‏{‏من‏}‏ في محل الرفع بالعطف على الضمير في ‏{‏يدخلونها‏}‏ وساغ ذلك وإن لم يؤكد لأَن ضمير المفعول صار فاصلاً وأجاز الزجاج أن يكون مفعولاً معه ووصفهم بالصلاح ليعلم أن الأَنساب لا تنفع بنفسها والمراد أبو كل واحد منهم فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم ‏{‏والملائكة يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مّن كُلِّ بَابٍ‏}‏ في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 27‏]‏

‏{‏سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ‏(‏24‏)‏ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ‏(‏25‏)‏ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ ‏(‏26‏)‏ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏سلام عَلَيْكُمُ‏}‏ في موضع الحال إذ المعنى قائلين سلام عليكم أو مسلمين ‏{‏بِمَا صَبَرْتُمْ‏}‏ متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم أي هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات أو على أمر الله أو بسلام أي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والأَول أوجه ‏{‏فَنِعْمَ عقبى الدار‏}‏ الجنات ‏{‏والذين يَنقُضُونَ عَهْدَ الله مِن بَعْدِ ميثاقه‏}‏ من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول ‏{‏وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرض‏}‏ بالكفر والظلم ‏{‏أولئك لَهُمُ اللعنة‏}‏ الإبعاد من الرحمة ‏{‏وَلَهُمْ سُوءُ الدار‏}‏ يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة عقبى الدار وأن يراد بالدار جهنم وبسوئها عذابها ‏{‏الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ‏}‏ أي ويضيق لمن يشاء والمعنى الله وحده وهو يبسط الرزق ويقدر دون غيره ‏{‏وَفَرِحُواْ بالحياة الدنيا‏}‏ بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتى يؤجروا بنعيم الآخرة ‏{‏وَمَا الحياة الدنيا فِي الآخرة إِلاَّ متاع‏}‏ وخفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم الآخرة ليس إلا شيئاً نزراً يتمتع به كعجلة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة سويق‏.‏

‏{‏وَيَقُولُ الذين كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مّن رَّبّهِ‏}‏ أي الآية المقترحة ‏{‏قُلْ إِنَّ الله يُضِلُّ مَن يَشَاء‏}‏ باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات ‏{‏وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ‏}‏ ويرشد إلى دينه من رجع إليه بقلبه

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 31‏]‏

‏{‏الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ‏(‏28‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآَبٍ ‏(‏29‏)‏ كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ ‏(‏30‏)‏ وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

‏{‏الذين آمنوا‏}‏ هم الذين أو محله النصب بدل مِن ‏{‏مِن‏}‏ ‏{‏وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ‏}‏ تسكن ‏{‏بِذِكْرِ الله‏}‏ على الدوام أو بالقرآن أو بوعده ‏{‏أَلاَ بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ القلوب‏}‏ بسبب ذكره تطمئن قلوب المؤمنين ‏{‏الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ مبتدأ

‏{‏طوبى لَهُمْ‏}‏ خبره وهو مصدر من طاب كبشرى ومعنى طوبى لك أصبت خيراً وطيباً ومحلها النصب أو الرفع كقولك طيباً لك وطيب لك وسلاماً لك وسلام لك‏.‏ واللام في ‏{‏لهم‏}‏ للبيان مثلها في سقيا لك والواو في ‏{‏طوبى‏}‏ منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن والقراءة في ‏{‏وَحُسْنُ مَئَابٍ‏}‏ مرجع‏.‏ بالرفع والنصب تدل على محليها ‏{‏كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ‏}‏ مثل ذلك الإرسال أرسلناك إرسالاً له شأن وفضل على سائر الإرسالات ثم فسر كيف أرسله فقال ‏{‏فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ‏}‏ أي أرسلناك في أمة قد تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء ‏{‏لّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الذى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ‏}‏ لتقرأ عليهم الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك ‏{‏وَهُمْ يَكْفُرُونَ‏}‏ وحال هؤلاء أنهم يكفرون ‏{‏بالرحمن‏}‏ بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء ‏{‏قُلْ هُوَ رَبّي‏}‏ ورب كل شيء ‏{‏لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ أي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء ‏{‏عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ‏}‏ في نصرتي عليكم ‏{‏وَإِلَيْهِ مَتَابِ‏}‏ مرجعي فيثيبني على مصابرتكم‏.‏ ‏{‏متابي‏}‏ و‏{‏عقابي‏}‏ و‏{‏مآبي‏}‏ في الحالين‏:‏ يعقوب‏.‏

‏{‏وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيّرَتْ بِهِ الجبال‏}‏ عن مقارِّها ‏{‏أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرض‏}‏ حتى تتصدع وتتزايل قطعاً ‏{‏أَوْ كُلِّمَ بِهِ الموتى‏}‏ فتسمع وتجيب لكان هذا القرآن لكونه غاية في التذكير ونهاية في الإنذار والتخويف فجواب «لو» محذوف‏.‏ أو معناه ولو أن قرآناً وقع به تسيير الجبال وتقطيع الأَرض وتكليم الموتى وتنبيهم لما آمنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الملئكة‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 111‏]‏ الآية ‏{‏بَل للَّهِ الأمر جَمِيعًا‏}‏ بل لله القدرة على كل شيء وهو قادر على الآيات التي اقترحوها ‏{‏أَفَلَمْ يَاْيْئَسِ الذين ءَامَنُواْ‏}‏ أفلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لأَن اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون كما استعمل النسيان في معنى الترك لتضمن ذلك، دليله قراءة علي رضي الله عنه ‏{‏أفلم يتبين‏}‏ وقيل إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية ‏{‏أَن لَّوْ يَشَاءُ الله لَهَدَى الناس جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الذين كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ‏}‏ من كفرهم وسوء أعمالهم ‏{‏قَارِعَةٌ‏}‏ داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم وأولادهم وأموالهم ‏{‏أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مّن دَارِهِمْ‏}‏ أو تحل القارعة قريباً منهم فيفزعون ويتطاير عليهم شررها ويتعدى إليهم شرورها ‏{‏حتى يَأْتِيَ وَعْدُ الله‏}‏ أي موتهم أو القيامة أو ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لأن جيش رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم أو تحل أنت يا محمد قريباً من دارهم بجيشك يوم الحديبية حتى يأتي وعد الله أي فتح مكة ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد‏}‏ أي لا خلف في موعده‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏32‏]‏

‏{‏وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدِ استهزئ بِرُسُلٍ مّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ‏}‏ الإملاء الإمهال وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن ‏{‏ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ‏}‏ وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله استهزاءً به وتسلية له

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 35‏]‏

‏{‏أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ‏(‏33‏)‏ لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ ‏(‏34‏)‏ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ‏}‏ احتجاج عليهم في إشراكهم بالله يعني أفالله الذي هو رقيب ‏{‏على كُلّ نَفْسٍ‏}‏ صالحة أو طالحة ‏{‏بِمَا كَسَبَتْ‏}‏ يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك‏.‏ ثم استأنف فقال ‏{‏وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء‏}‏ أي الأصنام ‏{‏قُلْ سَمُّوهُمْ‏}‏ أي سموهم له من هم ونبئوه بأسمائهم ثم قال‏:‏ ‏{‏أَمْ تُنَبّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى الأرض‏}‏ على «أم» المنقطعة أي بل أتنبئونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السماوات والأرض فإذا لم يعلمهم علم أنهم ليسوا بشيء والمراد نفي أن يكون له شركاء ‏{‏أَم بظاهر مّنَ القول‏}‏ بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك حقيقة كقوله ‏{‏ذلك قَوْلُهُم بأفواههم‏}‏ ‏[‏التوبه‏:‏ 30‏]‏ ‏{‏مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَآ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 40‏]‏ ‏{‏بَلْ زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ‏}‏ كيدهم للإسلام بشركهم ‏{‏وَصُدُّواْ عَنِ السبيل‏}‏ عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله ‏{‏وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ‏}‏ من أحد يقدر على هدايته ‏{‏لَّهُمْ عَذَابٌ فِى الحياة الدنيا‏}‏ بالقتل والأسر وأنواع المحن ‏{‏وَلَعَذَابُ الأخرة أَشَقُّ‏}‏ أشد لدوامه ‏{‏وَمَا لَهُم مّنَ الله مِن وَاقٍ‏}‏ من حافظ من عذابه‏.‏

‏{‏مَّثَلُ الجنة التى وُعِدَ المتقون‏}‏ صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف أي فيما يتلى عليكم مثل الجنة أو الخبر ‏{‏تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ كما تقول صفة زيد أسمر ‏{‏أُكُلُهَا دَائِمٌ‏}‏ ثمرها دائم الوجود لا ينقطع ‏{‏وِظِلُّهَا‏}‏ دائم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس ‏{‏تِلْكَ عقبى الذين اتقوا‏}‏ أي الجنة الموصوفة عقبى تقواهم يعني منتهى أمرهم ‏{‏وَّعُقْبَى الكافرين النار‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 38‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآَبِ ‏(‏36‏)‏ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ ‏(‏37‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏والذين ءاتيناهم الكتاب‏}‏ يريد من أسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصارى بأرض الحبشة ‏{‏يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأحزاب‏}‏ أي ومن أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الأشرف وأصحابه والسيد والعاقب وأشياعهما ‏{‏مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ‏}‏ لأنهم كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشرائع ‏{‏قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ الله وَلا أُشْرِكَ بِهِ‏}‏ هو جواب للمنكرين أي قل إنما أمرت فيما أنزل إلى بأن أعبد الله ولا أشرك به فإنكاركم له إنكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعائكم وجوب عبادة الله وأن لا يشرك به ‏{‏إِلَيْهِ ادعوا‏}‏ خصوصاً لا أدعو إلى غيره ‏{‏وَإِلَيْهِ‏}‏ لا إلى غيره ‏{‏مَئَابٍ‏}‏ مرجعي وأنتم تقولون مثل ذلك فلا معنى لإنكاركم ‏{‏وكذلك أنزلناه‏}‏ ومثل ذلك الإنزال أنزلناه مأموراً فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة إليه وإلى دينه والإنذار بدار الجزاء ‏{‏حُكْمًا عَرَبِيّا‏}‏ حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه على الحال كانوا يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمور يشاركهم فيها فقيل ‏{‏وَلَئِنِ اتبعت أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ العلم‏}‏ أي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة ‏{‏مَالَكَ مِنَ الله مِن وَلِىّ وَلاَ وَاقٍ‏}‏ أي لا ينصرك ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب التهييج والبعث للسامعين على الثبات في الدين وأن لا يزال زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة وإلا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان‏.‏ وكانوا يعيبونه بالزواج والولاد ويقترحون عليه الآيات وينكرون النسخ فنزل ‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرّيَّةً‏}‏ نساءاً وأولاداً ‏{‏وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِئَايَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ الله‏}‏ أي ليس في وسعه إتيان الآيات على ما يقترحه قومه وإنما ذلك إلى الله ‏{‏لِكُلّ أَجَلٍ كِتَابٌ‏}‏ لكل وقت حكم يكتب على العباد أي يفرض عليهم على ما تقتضيه حكمته

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 40‏]‏

‏{‏يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ‏(‏39‏)‏ وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ‏(‏40‏)‏‏}‏

‏{‏يَمْحُو الله مَا يَشَاء‏}‏ ينسخ ما يشاء نسخه ‏{‏وَيُثَبِّتُ‏}‏ بدله ما يشاء أو يتركه غير منسوخ أو يمحو من ديوان الحفظة ما يشاء ويثبت غيره أو يمحو كفر التائبين ويثبت إيمانهم أو يميت من حان أجله وعكسه ‏{‏ويثبّت‏}‏ مدني وشامي وحمزة وعلي ‏{‏وَعِندَهُ أُمُّ الكتاب‏}‏ أي أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لأن كل كائن مكتوب فيه ‏{‏وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الذى نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ‏}‏ وكيفما دارت الحال أريناك مصارعهم وما وعدناهم من إنزال العذاب عليهم أو توفيناك قبل ذلك ‏{‏فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ‏}‏ فيما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة فحسب ‏{‏وَعَلَيْنَا الحساب‏}‏ وعلينا حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم لا عليك فلا يهمنك إعراضهم ولا تستعجل بعذابهم ‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِى الأرض‏}‏ أرض الكفرة ‏{‏نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا‏}‏ بما نفتح على المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الإسلام وذلك من آيات النصرة والغلبة، والمعنى عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر ‏{‏والله يَحْكُمُ لاَ مُعَقّبَ لِحُكْمِهِ‏}‏ لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر على الشيء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه أي يقفيه أي بالرد والإبطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعنى أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال وعلى الكفر بالإدبار والانتكاس، ومحل ‏{‏لا معقب لحكمه‏}‏ النصب على الحال كأنه قيل‏:‏ والله يحكم نافذاً حكمه كما تقول‏:‏ جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة له تريد حاسراً ‏{‏وَهُوَ سَرِيعُ الحساب‏}‏ فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب الدنيا

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 43‏]‏

‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏41‏)‏ وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ‏(‏42‏)‏ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَدْ مَكَرَ الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ أي كفار الأمم الخالية بأنبيائهم والمكر إرادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالإضافة إلى مكره فقال ‏{‏فَلِلَّهِ المكر جَمِيعًا‏}‏ ثم فسر ذلك بقوله ‏{‏يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الكفار لِمَنْ عُقْبَى الدار‏}‏ يعني العاقبة المحمودة لأن من علم ما تكسب كل نفس وأعد لها جزاءها فهو المكر كله لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم الكافر‏.‏ على إرادة الجنس حجازي وأبو عمرو

‏{‏وَيَقُولُ الذين كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً‏}‏ المراد بهم كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود قالوا‏:‏ لست مرسلاً ولهذا قال عطاء هي مكية إلا هذه الآية ‏{‏قُلْ كفى بالله شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ‏}‏ بما أظهر من الأدلة على رسالتي والباء دخلت على الفاعل و‏{‏شهيداً‏}‏ تمييز ‏{‏وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكتاب‏}‏ قيل هو الله عز وجل، والكتاب‏:‏ اللوح المحفوظ دليله قراءة من قرأ ‏{‏ومن عنده علم الكتاب‏}‏ أي ومن لدنه علم الكتاب لأن علم من علمه من فضله ولطفه، وقيل ومن هو علماء أهل الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم وقال ابن سلام‏:‏ فيّ نزلت هذه الآية وقيل هو جبريل عليه السلام و‏{‏من‏}‏ في موضع الجر بالعطف على لفظ ‏{‏الله‏}‏ أو في موضع الرفع بالعطف على محل الجار والمجرور إذ التقدير كفى الله وعلم الكتاب يرتفع بالمقدر في الظرف فيكون فاعلاً لأن الظرف صلة ل «من» و«من» هنا بمعنى الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لأن الظرف إذا وقع صلة يعمل عمل الفعل «نحو مررت بالذي في الدار أخوه» فأخوه فاعل كما تقول «بالذي استقر في الدار أخوه» وفي القراءة بكسر ميم «من» يرتفع العلم بالابتداء‏.‏